《湯問(wèn)》的作者是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列御寇。
《湯問(wèn)》一篇，筆鋒橫掃天下，天地至理，萬(wàn)物奧妙，以饗博物君子。文中載有諸多超逸絕塵的神話傳說(shuō)，極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁榮駁雜，以期突破世人囿于視聽(tīng)的淺陋常識(shí)，消除種種流于表象的巨細(xì)、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的對(duì)話，暢談時(shí)空的無(wú)極無(wú)盡，并且難能可貴地表達(dá)了“天地亦物”的宇宙觀；再通過(guò)大禹和夏革的兩段言論，說(shuō)明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無(wú)所待而成，無(wú)所待而滅，即使博學(xué)多識(shí)的圣人也未必能夠通曉其中的規(guī)律與奧秘。就好比四方八荒的政風(fēng)民俗，彼此相異卻未足為奇，因?yàn)樗鼈兌际窃诓煌娜宋牡乩憝h(huán)境下“默而得之，性而成之”，屬于自然而然的產(chǎn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物既然不可以憑借有限的耳聞目見(jiàn)來(lái)臆斷其是非有無(wú)，那么通達(dá)大道的至理名言自然也無(wú)法按照慣常思維去理解其深刻內(nèi)涵。所以列子有以詹何持鉤、扁鵲換心等寓言故事來(lái)譬喻為人處世所必須葆有的平衡狀態(tài)，亦既“均”?！熬庇谛g(shù)，則可以內(nèi)得于心，外應(yīng)于器；“均”于技，則可聆高山流水，響遏行云。事實(shí)上，文中講述的所有詭異奇特的技藝，都是為了將人工作為的巧妙上推于道的境界，由此，“乃可與造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三劍，雖為代代相傳的至尊之寶，卻只能“匣而藏之”，即使偶現(xiàn)其光，也被疑為了無(wú)用處的廢物或是荒誕虛妄的謠傳，從而被迫“無(wú)施于事”，適形避世。
列子，漢族，本名列御寇(“列子”是世人對(duì)他的尊稱)，中國(guó)東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)圃田(今河南省鄭州市)人，古帝王列山氏之后 。道家學(xué)派的杰出代表人物，著名的思想家、文學(xué)家。對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂(lè)曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。
列子最早提出宇宙生成四階段思想 ；《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)”“地動(dòng)說(shuō)”“宇宙無(wú)限說(shuō)”等學(xué)說(shuō)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說(shuō) ；開(kāi)創(chuàng)融寓言與哲理為一體的先秦散文文風(fēng) 。
列子一生安貧樂(lè)道，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬(wàn)多字?，F(xiàn)在流傳的《列子》一書(shū)，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲薄Ｆ浜蠼?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。全書(shū)共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，基本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。眾多膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉。
列子一書(shū)被譽(yù)為默察造化消息之運(yùn)，發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱，簡(jiǎn)勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。其中《兩小兒辯日》[4] 被編為小學(xué)語(yǔ)文人教版6年級(jí)下冊(cè)第1課。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。
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