根據《維摩詰所說經》，在毗耶離大城中，有一位長者名叫維摩詰，雖非出家當和尚，但已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善本，久于佛道，心已純淑，對大乘佛教教義諳熟于心。是不是佛教徒的佛教徒。這就是所謂“居士”。一次，佛在毗耶離(義為富庶平廣之地)庵羅樹園說法，眾比丘、菩薩、萬二千天帝、諸天、龍、神(又稱人天)、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、羅喉羅等都來聽法。但維摩詰現(xiàn)身有疾，未曾前來聽法，于是國王大臣、長者居士、婆羅門等及諸王子孫并余官屬，無數千人，皆往問疾。維摩詰借機廣為說法。維摩詰自念寢疾于床，世尊大慈(即佛)寧不垂憫？佛知其意，便令文殊師利前往問疾，文殊與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，入毗耶離大城。此時，維摩詰通過意念已知文殊率眾來問疾，他便將自己的臥室騰空，遣散所有侍從，僅置一床，以疾而臥。文殊來到維摩詰的臥室，見室內空空，獨臥一床。沒等文殊開口，維摩先問道：“善來文殊師利，不來相而來，不見相而見?！遍_口就在闡述佛教玄理，按照僧肇的解釋：“將明法身大士，舉動進止不違實相，實相不來，以之而來；實相無見，以之相見；不來而能來，不見而能見。法身若此，何善如之?！蔽氖饣卮鹫f：“若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至；所可見者更不可見?！鄙亟忉專骸懊鳠o來去相，成凈名之所善也。夫去來相見，皆因緣假稱耳。未來亦非來，來已不更來；舍來已不來，復于何有來去？見亦然耳?！币灰娒鎯扇硕己孟裨谡f繞口令，別人很難聽懂。按照大乘佛教教義，來、去、見等行為，并非實相，也就是說，行為本身沒有實際意義，一切隨需要而變化，即僧肇解釋的“皆因緣假稱耳”。文殊接著問維摩病得厲害否，因為什么得病，得多久了，怎么能治好等等。維摩回答得更妙，他說因為可憐眾生有病，所以我也??；如果眾生不得病，我也就無病，不治自愈。以下又圍繞“空”展開論辯，仍不外闡述佛教教義。
自東晉顧愷之創(chuàng)“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”的維摩形象之后，歷代畫維摩形象，都遵從這一模式，即臥床病態(tài)，形象清癯瘦弱，但充滿智慧，似能言善辯的書生。如敦煌莫高窟103窟唐代壁畫維摩形象，所不同的是，坐床上有一華麗的大罩。傳為李公麟的維摩演教，則更突出維摩的智慧，而減弱病態(tài)。
加載中...