意思是雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。。原文出自于春秋曾子的《大學(xué)》。
原文：
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
白話譯文：
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
視而不見，聽而不聞。
原句出自《禮記·大學(xué)》，原文如下：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 詩云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。 湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，惟民所止?！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。 孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已，而后求諸人；無諸已，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。 詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石嚴嚴。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?；辟，則為天下僇矣。 詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 康誥曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失矣。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶；仁親以為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好；是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財也。 孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。 長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
釋義：視而不見，指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。是種有意識行為。
近義詞：聽而不聞
反義詞：置若罔聞 漠然置之
釋義：不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。是種有意識行為。
讀音：shì ér bú jiàn
出處： 《禮記·大學(xué)》:"心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。"
造 句：
1、他對別人求全責備，對自身的缺點卻視而不見。
2、正如事實一樣，問題雖簡單，各國政府寧愿選擇視而不見。
3、是你在告訴我我應(yīng)當知道的事，擦亮我的眼睛，使我看清了我看得太久以致視而不見的東西。
4、對那些需要幫助的人我們不應(yīng)該視而不見。
5、地上有張雪白的紙屑格外耀眼，他走過卻視而不見。
6、難道你要讓我們對這些都視而不見？
視而不見，聽而不聞屬于注意的集中性的特點。
注意的特點：
1、指向性，是指心理活動有選擇的反映一些現(xiàn)象而離開其余對象。指向性表現(xiàn)為對出現(xiàn)在同一時間的許多刺激的選擇。
2、集中性，是指心理活動停留在被選擇對象上的強度或緊張。集中性表現(xiàn)為對干擾刺激的抑制。它的產(chǎn)生及其范圍和持續(xù)時間取決于外部刺激的特點和人的主觀因素。
視而不見，聽而不聞是指對事物的發(fā)展采取漠不關(guān)心的狀態(tài)，是對外界干擾刺激的抑制。符合集中性的表現(xiàn)，所以屬于注意集中性的特點。
加載中...
