朱子家訓(xùn)作者是誰??？

應(yīng)該是《朱子家訓(xùn)》吧？ 作者：朱用純 朱用純[清〕(1627-1699）一作（1617-1688）字致一，號(hào)柏廬，江蘇昆山人。敦氣節(jié)，讀書自好。甲申（1644年）遭辭書，棄諸生，隱居鄉(xiāng)里，教授后進(jìn)。著朱柏廬治家格言。工書，筆意秀潤，純法二王。卒年七十三，一作七十二。

作者朱柏廬（1617－1688）原名朱用純，字致一，自號(hào)柏廬，江蘇昆山人（今昆山市），生于明萬歷四十五年（1617）。其父朱集璜是明末的學(xué)者。朱柏廬自幼致力讀書曾考取秀才志于仕途。清入關(guān)明亡遂不再求取功名，居鄉(xiāng)教授學(xué)生并潛心程朱理學(xué)主張知行并進(jìn)，一時(shí)頗負(fù)盛名?？滴踉啻握髡?，然均為先生所拒絕。著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《勸言》、《恥耕堂詩文集》和《愧訥集》?！吨熳蛹矣?xùn)》通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。講中國幾千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表達(dá)出來，可以口頭傳訓(xùn)，也可以寫成對聯(lián)條幅掛在大門、廳堂和居室，作為治理家庭和教育子女的座右銘，因此，很為官宦、士紳和書香門第樂道，自問世以來流傳甚廣，被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。

《功利主義儒家——陳亮對朱熹的挑戰(zhàn)》讀后感 　　1、簡介 　　這本書的作者叫田浩，看上去是一個(gè)中國名字，其實(shí)是一個(gè)外國人。作為一個(gè)研究中國儒家的西方漢學(xué)家。 　　我對他們向來沒啥好感。上次跟群里的朋友聊對《劍橋中國史》的看法，也是類似。他們就像是拿著解剖刀的醫(yī)生，站在手術(shù)臺(tái)邊，冷冷的抄著刀，仔仔細(xì)細(xì)的一刀一刀的在那里割著。 　　相對于錢穆對于“研究本國史”的強(qiáng)調(diào)，這種西方漢學(xué)家的書，我看來看去，都無法看出任何的親切感來，這本《功利主義儒家》，也是如此。 　　2、總的看法 　　四個(gè)字：“味同嚼蠟”，我對田浩沒有任何好感，說實(shí)話，我認(rèn)為他對于儒家的很多東西，都只是在門外轉(zhuǎn)悠，看了很多，也搜集了很多，似乎也理解了很多，但是根本就沒有任何“綜合”。所謂“綱舉目張”，我想他似乎并不理解。 　　陳亮與朱熹的爭論，的確值得非常深入的研究，但是，陳亮與朱熹，他們的觀點(diǎn)，從根本上來說，有哪些差別？ 　　從陳亮的角度來看，他們的分歧有哪些？ 　　從朱熹的角度來看，他們的分歧又有哪些？ 　　從作者的角度來看，他們的分歧又有哪些？ 　　把這三組問題講清楚出，接下來的爭論，才可以有理路可循。我在田浩的書里，沒有找到這樣的綜述。 　　本來還有很多批評的，算了。。。 　　3、我對兩人爭論的看法 　　-- 義、利、王、霸、內(nèi)圣、外王、三代、漢唐等等等等 　　這么多概念，爭來爭去，陳亮說了什么、朱熹說了什么，田浩在那里分析了又分析，卻沒有把握爭論的最大的特點(diǎn)。 　　儒家學(xué)說，講究中庸，不講究極端。很多概念，無論是陳，還是朱，往明白處說，他們互相都是同意對方的。那么他們怎么還是會(huì)爭起來呢？ 　　一方面是在于強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。是并重、還是有主次。什么是主，什么又是次。一方覺得另一方的強(qiáng)調(diào)就是“有偏頗”，“不夠中庸”。 　　另一方面是面對具體的歷史事件與歷史人物，該如何評價(jià)。理論是理論，一旦涉及實(shí)際，就會(huì)產(chǎn)生分歧。 　　-- 不徹底的歷史主義與相對主義 　　整個(gè)辯論，我的感覺是“陳亮一直不是朱熹的對手”，不是辯論技巧或者思考深度的差別。而是陳亮所取的，是一個(gè)不穩(wěn)定的立場：相對主義、歷史主義，而且是無法徹底的相對主義與歷史主義。陳亮在與朱熹的辯論的中，承認(rèn)三代做得盡，漢唐做得不盡，認(rèn)為孔子改了一個(gè)正大本子，認(rèn)為自己也可以把漢唐改出一個(gè)正大本子。但是，如果是徹底的歷史主義，則孔子的那種“歪曲”，自然該一棍子打倒。如果是徹底的相對主義，則根本就不該承認(rèn)三代做得盡。如果一切推到底，不唯上、不唯書、只唯實(shí)，根本就不必承認(rèn)歷史上有絕對的圣人，不必承認(rèn)歷史上存在過那種理想主義的三代。所謂的經(jīng)，無非是“歪曲了的史”。那么經(jīng)史之爭，根本就可以被一棒子全部掃光。 　　相比之下，朱熹的理論體系，要徹底得多，而一套足夠完善徹底的理論體系，總是更加經(jīng)得起論辯的。 　　-- 個(gè)性與人品問題 　　陳亮的軟肋，還不僅僅是在他的理論基礎(chǔ)上，他的個(gè)人生活、修養(yǎng)、個(gè)性、包括倒霉事，都削弱了他辯論的力量。朱熹對他的看法，很難不“因人而廢言”，也很難不從陳亮的個(gè)人經(jīng)歷去尋找對方“出偏”的原因。 　　4、我對功利主義儒家本身的看法 　　撇開我對陳亮本身的看法不談，我也不認(rèn)為功利主義是一個(gè)值得推崇的學(xué)說。尤其是陳亮說談的功利主義，其實(shí)是一種“事功倫理”，這與西方功利主義中所談到的“追求最大幸?！边€有重大的區(qū)別。所謂事功，往往是所謂的千秋功業(yè)，那種當(dāng)然是最偉大的事業(yè)的東西，其實(shí)未必能夠給老百姓，帶來什么切實(shí)的幸福。比如奧運(yùn)會(huì)的金牌數(shù)，比如太空人行走之類。那種不計(jì)代價(jià)，一定要完成人類最偉大的事業(yè)的說辭，恰恰是最需要警惕的。 　　政治家在實(shí)際上的所謂所為，往往難以給出絕對的好壞的評價(jià)，但是做為一種學(xué)說，如果開出一絲后門，那么就完全可能成為“替惡政辯護(hù)”的學(xué)說。這種學(xué)說，從一開始出現(xiàn)，就必須極端的警惕。因?yàn)槟欠N“打著美好未來旗號(hào)的東西，往往會(huì)將我騙入地獄”！

朱柏廬和朱熹從血緣上沒有關(guān)系。 朱子家訓(xùn)的作者朱用純（1627 ～ 1698 年），號(hào)柏廬，明末清初江蘇昆山縣人。 朱熹（1130.9.15—1200.4.23），世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。

朱子家訓(xùn)是朱柏廬治家格言的俗稱。作者朱柏廬，江蘇昆山人，名用純，字致一，柏廬為其自號(hào)。朱夫子生活在明末清初，他是明朝的生員，治學(xué)以二程、朱熹為本，提倡知行并進(jìn)?？滴鯐r(shí)，堅(jiān)辭不應(yīng)博學(xué)鴻儒科，與愛新覺羅氏不合作，以課讀學(xué)子為業(yè)，終老鄉(xiāng)間，有古賢遺風(fēng)。 家訓(xùn)是中國家庭教育的一大特點(diǎn)，若從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，可說是源遠(yuǎn)而流長。北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》，發(fā)揚(yáng)光大，集為系統(tǒng)，惠澤后世蔚然成風(fēng)。柏廬先生采園蔬若干，就這么順手一串，撰成《朱子家訓(xùn)》，給我們尋常百姓送來了一道美味可口的家常菜。朱子家訓(xùn)用駢體形制寫就，計(jì)516字，很短，有韻腳，易于上口，三百多年來，流布于大江南北，上至文人雅士，下至鄉(xiāng)村野老，差不多都能熟誦。這也是很有意味的文化現(xiàn)象。它是從儒家處世角度來要求家庭關(guān)系的，方方面面都涉及，點(diǎn)到為止，文質(zhì)并美，耐人尋味。提到的許多治家準(zhǔn)則，雖有時(shí)代烙印，至今看來，某些方面，仍體現(xiàn)了家庭美育的規(guī)范要求。文與質(zhì)之外，它能盛傳的另一個(gè)重要原因，就是常以楷書中堂的形式張于居家庭堂，既有墨香，又可作為修身齊家的座右銘，三美并具，朱子一家自然不會(huì)獨(dú)享。

朱用純，明時(shí)江蘇人，字致一，號(hào)柏廬，所以『朱子家訓(xùn)』又作『朱柏廬治家格言』，『朱子治家格言』。