敦煌飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志?只要看到姿態(tài)優(yōu)美的飛天,人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)?敦煌莫高窟492個洞窟中,幾乎窟窟畫有飛天,總計(jì)4500余身?
敦煌飛天從起源和職能上說,它不是一位神?它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體?乾闥婆是印度梵語的音譯,意譯為天歌神?由于他周身散發(fā)香氣,又叫香間神;緊那羅是印度古梵文的音譯,意譯為天樂神?乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神?神話傳說中說他們一個善歌,一個善舞,形影不離,融洽和諧,是恩愛的夫妻?后來被佛教吸收,化為天龍八部眾神中的兩位天神?
乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中是有區(qū)別的?乾闥婆——樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣,為佛獻(xiàn)花?供寶?作禮贊,棲身于花叢,飛翔于天宮;緊那羅——歌神的任務(wù)是在佛國凈土世界里,為佛陀?菩薩?眾神?天人奏樂歌舞,居住在天宮,不能飛翔于云霄,后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體;乾闥婆亦演奏樂器,載歌載舞;緊那羅亦沖出天宮,飛翔云霄?乾闥婆和緊那羅男女不分,合為一體,化為后世的敦煌飛天?
敦煌飛天從藝術(shù)形象上說,不是一種文化的藝術(shù)形象,而是多種文化的復(fù)合體?飛天的故鄉(xiāng)雖在印度,但敦煌飛天卻是印度文化?西域文化?中原文化共同孕育成的?它是印度佛教天人和中國道教羽人?西域飛天和中原飛天長期交流融合成的具有中國文化特色的飛天?它不長翅膀,也不生羽毛,借助彩云而不依靠彩云,主要憑借飄曳的衣裙?飛舞的彩帶而凌空翱翔?敦煌飛天可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作之一,是世界美術(shù)史上的一個奇跡?
敦煌飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到姿態(tài)優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)。敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天，總計(jì)4500余身。
敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神；緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。
乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中是有區(qū)別的。乾闥婆——樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮；緊那羅——歌神的任務(wù)是在佛國凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于云霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。
敦煌飛天從藝術(shù)形象上說，不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流融合成的具有中國文化特色的飛天。它不長翅膀，也不生羽毛，借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔。敦煌飛天可以說是中國藝術(shù)家最杰出的創(chuàng)作之一，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。
敦煌莫高窟現(xiàn)存492個洞窟，其中有飛天形象的有270個窟，總造型數(shù)高達(dá)4500個。飛天形象的文化來源眾說紛紜，篇幅所限恕不羅列，我個人的意見是，飛天是佛教中國化的結(jié)果。佛教飛天很可能源于“天龍八部”，即遨游在天上的神怪，從這一意義上講，飛天從源頭上就“不是人”。但而飛升的理念，在道教思想中已經(jīng)成型，在佛教傳入中國之前的中國造型中，已經(jīng)有“羽人”的形象存在，但是佛教傳入中國之前道教的神仙形象，不是動物首人身，就是人首動物身。
所以我覺得，敦煌飛天形象很可能是佛道兩教相互影響，結(jié)合世俗舞蹈、雜技、人物畫等形象的產(chǎn)物。飛天概念定型于東魏，《洛陽伽藍(lán)記》載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表”，這里的飛天可以理解為佛教世界中禮佛、樂舞、供養(yǎng)的天人。
敦煌藝術(shù)中也有飛翔在空中的動物形象，譬如東王公御龍車圖，但我認(rèn)為飛天的概念還是專指人類形象（雖然在神格上他們不一定是人），所以沒有不是人類形象的飛天。
隨著歷史的演進(jìn)，飛天在造型上結(jié)合了舞蹈、雜技等世俗演藝的形態(tài)，所以顯得多姿多彩。由于飛天誕生于文化的交融，所以在造型上可以明顯的分為兩個類型：中原式與西域式。
中原式的特點(diǎn)就是從人種外貌到服飾姿態(tài)源出于各個時(shí)代的中原文化，而西域式則源出于各個時(shí)代的西域文化。敦煌飛天萌發(fā)于北涼到北魏時(shí)期，這一時(shí)期的北涼飛天均為西域式。北魏飛天逐漸看出中原文化的藝術(shù)風(fēng)格，但整體仍偏西域式。
西魏時(shí)期，飛天形象受漢地道教文化影響，表現(xiàn)出了一些道教藝術(shù)的特色，同時(shí)，西域式飛天依然存在，兩種風(fēng)格并行不悖。北周在敦煌開窟甚多，飛天風(fēng)格婀娜多姿，中原式飛天占大多數(shù)，西域式飛天雖然存在，但是數(shù)量已經(jīng)明顯降低。
隋唐的飛天已經(jīng)完全中原化，花朵、祥云、火焰更多的參與到飛天群組的組合中，飛天動作也從飛翔變?yōu)殄塾?。隋唐飛天一組，這些都是一般人最熟悉的飛天形象，堪稱飄飄欲仙，豐富的細(xì)節(jié)是這一期的特色。
宋元時(shí)期，飛天藝術(shù)衰落，人物形象類似后世年畫中的形象，基本上褪去了仙氣，好似世俗之人。宋、西夏、元代飛天一組，可以發(fā)現(xiàn)基本上是對唐代飛天的拙略模仿
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