鄭人買履，既是一個(gè)成語，又是一個(gè)典故，更是一寓言，說的是鄭國人因過于相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。它告訴人們，遇事要實(shí)事求是，要會(huì)靈活變通，不要死守教條。 出處 戰(zhàn)國時(shí)期法家韓非的著作總集。又稱《韓子》。該書在韓非生前即已流傳。司馬遷說：韓非“觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言”。又說，秦王（即秦始皇）讀《孤憤》、《五蠹》等篇，極為贊賞。西漢劉向校書，羼入了幾篇他人著作，如《初見秦》、《有度》和《存韓》的后半篇。定《韓子》為五十五篇。 韓非是先秦法家思想的集大成者，他總結(jié)了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。認(rèn)為君主應(yīng)憑借權(quán)力和威勢以及一整套駕馭臣下的權(quán)術(shù)，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固君主的地位。他還繼承了荀子的人性惡說，主張治國以刑、賞為本。《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，用法家的觀點(diǎn)解釋《老子》，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)；《五蠹》把歷史發(fā)展分為上古、中古、近古三個(gè)階段，認(rèn)為時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)生活和政治制度都要發(fā)生變化，復(fù)古的主張是行不通的；《顯學(xué)》則記述了先秦儒、墨顯學(xué)分化斗爭的情況，認(rèn)為“雜反之學(xué)不兩立而治”，主張禁止一切互相矛盾的學(xué)說，定法家的學(xué)說于一尊。關(guān)于《韓非子》的注釋，有清人王先慎《韓非子集解》，近人陳奇猷《韓非子集釋》、梁啟雄《韓子淺解》等。
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