道不遠(yuǎn)人下一句是什么???

教育 未結(jié) 3 1378
孫萌
孫萌 2022-07-25 06:49
請(qǐng)問一下道不遠(yuǎn)人下一句是什么啊,在線等。。。
相關(guān)標(biāo)簽:
3條回答
  • 2022-07-25 06:55

    意思:從落葉這種細(xì)微的現(xiàn)象就能推知季節(jié)的變化,這就是‘道’,它其實(shí)就在你的身邊,關(guān)鍵看你是否能領(lǐng)悟,所謂格物所致就是這個(gè)道理。

    一葉知秋,出自《淮南子·說山》,意思是:看見一片葉子落下,就知道秋天的來臨。比喻由細(xì)微的征兆,可推知事物的演變和趨勢(shì)。

    舉例造句:一葉知秋,雖古有此說,然安能應(yīng)聲飛落?(清·俞樾《茶香室叢鈔·梧葉報(bào)秋)

    英文: The fall of a single leaf ushers in the autumn 

    道不遠(yuǎn)人,出自《中庸》,意思是:此“道”并不排斥人,人可以通過正心誠(chéng)意修煉而成此道,旨在鼓勵(lì)人努力向“道”靠近,不斷努力提高自己的認(rèn)知水平和倫理水平。

    英文:Road is not far away

    0 討論(0)
  • 2022-07-25 06:58
    一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀 偈誦的解釋! 因一切有為事相,皆是緣聚則生,緣散則滅。變化靡常,執(zhí)捉不住。如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電然,似有似無, 應(yīng)于一切有為法,作如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電觀。知其當(dāng)體即空,不生貪著,乃能不取也。 如上所說,本科大旨已明,茲再詳細(xì)說之。 當(dāng)知如如不動(dòng),是真實(shí)性。亦即所謂不生不滅之無為法。前云:一切賢圣,皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動(dòng)之真性,而令觀有為法緣生無實(shí)之幻相,何也?此我世尊深知凡夫之病,特為巧開方便也。此中有二要義: (一)凡夫之所以為凡夫者,無他。背覺合塵,向外馳求耳。何故向外馳求?無他。分別幻相,貪著幻相耳。何故分別貪著?無他。誤認(rèn)一切有為法為真實(shí)耳。由是之故,愈迷愈深,不肯回頭,永被輪轉(zhuǎn)矣。故今入門初步,先須令其深觀一切有為之法,如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電,莫非虛假,一切皆空,到底一無所得。所得,唯一苦味而已。且其苦無窮,說亦說不出。所謂萬般將不去,唯有業(yè)隨身,是也。果能常作如是觀,洞明皆空之理。庶幾不再受騙,而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲觀無為之真性,應(yīng)先觀有為之幻相也。此第一要義,必應(yīng)了知者。 (二)一切凡夫性光,早被無明隱覆。有如一輪杲日,盡被烏云遮蓋。光明全暗。太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動(dòng),未曾暫停。今欲觀之,而能觀所觀,莫非無明妄識(shí)。何能觀見本性?此與滿天黑云看不見日光,看來看去,無非昏擾擾相,是一個(gè)道理。故圓覺經(jīng)曰:“以輪回心,生輪回見,入于如來大寂滅海,終不能至。” 輪回者,生滅之意。寂者,無聲。謂真如非可以言詮也;滅者,無形。謂真如非可以相顯也。豎窮三際,橫遍十方,曰大。體備萬德,用賅萬有,曰海。如來大寂滅海,即謂如如不動(dòng)之本性也。可憐凡夫,全是生滅心。即發(fā)心作觀,亦是生滅見。今欲以此生滅心,生滅見,觀不生滅之圓覺性海,全然反背。故曰不能至。不能至者,言其南轅北轍也。 然則修圓覺者,欲覺照如如不動(dòng)之性,豈非竟無下手處乎?我世尊大慈,今語之曰:勿憂,有妙法在。其法云何?宜觀諸法緣生,自有入處矣。此意,無異曰:初不必強(qiáng)息妄念。雖欲息之,亦不可得也。 但當(dāng)向有造作,有對(duì)待之一切有為法上,觀察其變化無常,如同夢(mèng)幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法,不過緣會(huì)時(shí),現(xiàn)有生起之幻相耳。實(shí)則生即無生。從此可知,表面雖萬象森羅,而其底里,全然烏有。時(shí)時(shí)處處,如是觀察覺照,便有不可思議功德。 何謂功德不可思議?當(dāng)知觀諸法緣生之理,若領(lǐng)會(huì)得一切法當(dāng)體是空,便能契入諸法空相。相空則性自顯。何以故?有相,則諸法千差萬別,相空,則諸法一如故。諸法一如,即是性光顯現(xiàn)故。性光顯現(xiàn),即是無明已明故。雖無明未必遽斷,未必遽與如如不動(dòng)冥合,而智理冥合,實(shí)基于此。何以故?妄念從此日薄故。對(duì)境遇緣,不易為其所轉(zhuǎn)故。由是言之。觀諸法緣生,無異觀諸法空相。觀諸法空相,無異觀如如不動(dòng)也。換言之。觀生滅之有為法,如夢(mèng)如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉!此第二要義,為吾人更應(yīng)了知者。 合上說兩重要義,可見作如是觀,譬如用起重機(jī),四兩可以提千斤,毫不吃力。輕輕巧巧,撥云霧而見青天。真善巧方便也。 一部甚深經(jīng)典,歸到極平淡,極切近,四句偈中。一切眾生,無論利鈍,皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。此之謂真實(shí)義。 此與序分所序穿衣吃飯等事,同一趣味。皆是指示道不遠(yuǎn)人,即在尋常日用中。須于尋常日用中,看得透,把得定。成佛、成菩薩,便在里許。所有自度度他等行愿,乃至禮佛誦經(jīng)諸事,當(dāng)視同尋常日用,造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣! 故得此四句偈,不但全經(jīng)在握,一切佛法在握,而成佛、成菩薩,亦在握矣。所謂一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出者。今乃知諸佛及法,皆從于一切有為法,作如是如是夢(mèng)幻泡影露電等觀出耳。 佛經(jīng)中所說有為法之譬喻甚多。夢(mèng)幻等喻之外,如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨,無非顯示萬法皆空之理。警告凡夫,不可認(rèn)以為實(shí)。以破其分別執(zhí)著,引令出迷耳。魏譯金剛經(jīng),其喻有九。曰:一切有為法,如星、翳、燈、幻、露、泡、夢(mèng)、電、云,應(yīng)作如是觀。秦譯則約之為六。多少雖殊,理則一也。 人人皆知水中之泡,極其脆薄,最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。雖整個(gè)世界,未遽壞滅。然而陵谷山丘,桑田滄海,時(shí)起變化。足證時(shí)時(shí)在成壞中。此年事稍多者,所常經(jīng)驗(yàn)之事。原非理想之談。 且楞嚴(yán)又云:“空生大覺中,如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó),皆依空所生。漚滅空本無,況復(fù)諸三有。”有漏微塵國(guó),有漏,明其必壞。微塵,明其其細(xì)已甚也。三有,謂三界也。此段經(jīng)文,是說晦昧之虛空,在大圓覺海中,如海上之一泡。漚,即泡也。而微塵國(guó)土,更是依附海泡之物。泡若滅時(shí),且無晦昧之虛空,何況三界耶!一切學(xué)人,常當(dāng)觀照此理。所認(rèn)之虛空,尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界,何況此身,何足算哉。豈可遺棄包含虛空,囊括三界之真實(shí)圓明性海。而認(rèn)一渺小脆薄,成壞無常之浮漚乎。 至于影者,望之似有,考實(shí)則無。此身亦然,虛妄現(xiàn)有,考實(shí)則無。譬如鏡中人影,因照則現(xiàn)。肥瘦長(zhǎng)短,纖毫不爽。此身亦然,因心造業(yè),循業(yè)而現(xiàn)。壽夭好丑,因果難逃。南岳思大師曰:凈心如鏡,凡圣如像。此明身之可見,因凈心本具見性。猶如像之可見,因明鏡本具照性。豈可因其可見,遂誤認(rèn)為實(shí)有!且凈心之見性中,本無此身。不過見性發(fā)現(xiàn)之影耳。亦猶明鏡之照性中,本無此像。不過照性發(fā)現(xiàn)之影耳。以上所說,猶是以幻身望于凈心,明其為凈心所現(xiàn)之影。若約幻身當(dāng)體說之,亦復(fù)如影。何以故?除五蘊(yùn)外,了不可得故。而且五蘊(yùn)中之色,即是四大。四大既如浮漚。其余受想行識(shí)四蘊(yùn),又莫非虛妄。(名曰妄想,故是虛妄。)然則即五蘊(yùn)本身,已了不可得矣。何況五蘊(yùn)假合之幻身,其為似有實(shí)無可知。了不可得者,言其有即非有也。正如影然,但昡惑人眼耳。其實(shí)本空也。 一切凡夫所最執(zhí)著以為實(shí)有者。識(shí)心、世界,及其自身也。今一一破其惑曰:識(shí)心如幻,(前言世間即是戲場(chǎng),一切眾生即是戲埸中腳色,莫非識(shí)心業(yè)緣之所變現(xiàn),故曰如幻。)世界如泡,此身如影。身、心、世界,尚且虛妄非實(shí)。則其余一切有為法相可知矣。然而迷途眾生,雖知身心世界非實(shí)?;颡q因循怠忽,不能勤作如夢(mèng)如幻如泡如影之觀。因又警策之曰:如露如電。露則日出而晞,留不多時(shí)。電則旋生旋滅,剎那而過。所謂生命在呼吸間。當(dāng)加緊用功,如救頭然也。合此如幻等五喻觀之。即是觀于萬事如夢(mèng),有即非有。故曰:如幻等五觀,是別。如夢(mèng)觀,是總。 觀此六喻,雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生,即可契入如如不動(dòng)。故無為法性,從觀有為法相如夢(mèng)幻入手,便是兩邊不著,合乎中道。此義前已詳談。 今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻,皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢(mèng)說。余可例知。 三性三無性,見于楞伽經(jīng),及法相宗各經(jīng)論。此為相宗精要之義。佛說法相,原為明此。若不知注重,但向瑣細(xì)處剖晰。雖將一切法相,剖之極詳。未免入海算沙,失其所宗。當(dāng)知三性三無性之義,學(xué)性宗者,亦應(yīng)通曉。因此義貫通性相。若知此義,則于緣起性空,更能徹了。修持觀行,更易得力。蓋上來所說如夢(mèng)觀,尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之,則更入深微矣。 何謂三性?(一)遍計(jì)執(zhí)性,(二)依他起性,(三)圓成實(shí)性。遍計(jì)執(zhí)者,謂普遍計(jì)較執(zhí)著也。即性宗常說之分別、執(zhí)著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想,云何稱之為性耶?意在明其雖是無明妄想,然為真心之所變現(xiàn),非離真實(shí)性而別有也。但相宗名為遍計(jì)執(zhí)性,是單約凡位說;性宗名曰分別性,則兼約凡圣說。圣位之分別性,是明其應(yīng)緣示現(xiàn),對(duì)機(jī)說法,絲毫不爽。似有分別,蓋約眾生邊望之云然耳,非謂圣位尚起念分別也。當(dāng)如是知。 總而言之。一部金剛般若,無住妙旨,全在不取于相如如不動(dòng)上。而欲達(dá)到不取于相如如不動(dòng),全在一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀上。一切學(xué)人,當(dāng)從此觀,隨順而入。此觀,正是金剛慧劍,無堅(jiān)不摧,無無明煩惱而不破也。故應(yīng)如是演說,如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也
    0 討論(0)
  • 2022-07-25 07:09
    一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀 偈誦的解釋!  因一切有為事相,皆是緣聚則生,緣散則滅。變化靡常,執(zhí)捉不住。如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電然,似有似無, 應(yīng)于一切有為法,作如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電觀。知其當(dāng)體即空,不生貪著,乃能不取也。  如上所說,本科大旨已明,茲再詳細(xì)說之。  當(dāng)知如如不動(dòng),是真實(shí)性。亦即所謂不生不滅之無為法。前云:一切賢圣,皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動(dòng)之真性,而令觀有為法緣生無實(shí)之幻相,何也?此我世尊深知凡夫之病,特為巧開方便也。此中有二要義: ?。ㄒ唬┓卜蛑詾榉卜蛘?,無他。背覺合塵,向外馳求耳。何故向外馳求?無他。分別幻相,貪著幻相耳。何故分別貪著?無他。誤認(rèn)一切有為法為真實(shí)耳。由是之故,愈迷愈深,不肯回頭,永被輪轉(zhuǎn)矣。故今入門初步,先須令其深觀一切有為之法,如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電,莫非虛假,一切皆空,到底一無所得。所得,唯一苦味而已。且其苦無窮,說亦說不出。所謂萬般將不去,唯有業(yè)隨身,是也。果能常作如是觀,洞明皆空之理。庶幾不再受騙,而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲觀無為之真性,應(yīng)先觀有為之幻相也。此第一要義,必應(yīng)了知者。 ?。ǘ┮磺蟹卜蛐怨?,早被無明隱覆。有如一輪杲日,盡被烏云遮蓋。光明全暗。太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動(dòng),未曾暫停。今欲觀之,而能觀所觀,莫非無明妄識(shí)。何能觀見本性?此與滿天黑云看不見日光,看來看去,無非昏擾擾相,是一個(gè)道理。故圓覺經(jīng)曰:“以輪回心,生輪回見,入于如來大寂滅海,終不能至。”   輪回者,生滅之意。寂者,無聲。謂真如非可以言詮也;滅者,無形。謂真如非可以相顯也。豎窮三際,橫遍十方,曰大。體備萬德,用賅萬有,曰海。如來大寂滅海,即謂如如不動(dòng)之本性也??蓱z凡夫,全是生滅心。即發(fā)心作觀,亦是生滅見。今欲以此生滅心,生滅見,觀不生滅之圓覺性海,全然反背。故曰不能至。不能至者,言其南轅北轍也?! ∪粍t修圓覺者,欲覺照如如不動(dòng)之性,豈非竟無下手處乎?我世尊大慈,今語之曰:勿憂,有妙法在。其法云何?宜觀諸法緣生,自有入處矣。此意,無異曰:初不必強(qiáng)息妄念。雖欲息之,亦不可得也。  但當(dāng)向有造作,有對(duì)待之一切有為法上,觀察其變化無常,如同夢(mèng)幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法,不過緣會(huì)時(shí),現(xiàn)有生起之幻相耳。實(shí)則生即無生。從此可知,表面雖萬象森羅,而其底里,全然烏有。時(shí)時(shí)處處,如是觀察覺照,便有不可思議功德?! 『沃^功德不可思議?當(dāng)知觀諸法緣生之理,若領(lǐng)會(huì)得一切法當(dāng)體是空,便能契入諸法空相。相空則性自顯。何以故?有相,則諸法千差萬別,相空,則諸法一如故。諸法一如,即是性光顯現(xiàn)故。性光顯現(xiàn),即是無明已明故。雖無明未必遽斷,未必遽與如如不動(dòng)冥合,而智理冥合,實(shí)基于此。何以故?妄念從此日薄故。對(duì)境遇緣,不易為其所轉(zhuǎn)故。由是言之。觀諸法緣生,無異觀諸法空相。觀諸法空相,無異觀如如不動(dòng)也。換言之。觀生滅之有為法,如夢(mèng)如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉!此第二要義,為吾人更應(yīng)了知者?! 『仙险f兩重要義,可見作如是觀,譬如用起重機(jī),四兩可以提千斤,毫不吃力。輕輕巧巧,撥云霧而見青天。真善巧方便也?! ∫徊可跎罱?jīng)典,歸到極平淡,極切近,四句偈中。一切眾生,無論利鈍,皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。此之謂真實(shí)義?! 〈伺c序分所序穿衣吃飯等事,同一趣味。皆是指示道不遠(yuǎn)人,即在尋常日用中。須于尋常日用中,看得透,把得定。成佛、成菩薩,便在里許。所有自度度他等行愿,乃至禮佛誦經(jīng)諸事,當(dāng)視同尋常日用,造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣!  故得此四句偈,不但全經(jīng)在握,一切佛法在握,而成佛、成菩薩,亦在握矣。所謂一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出者。今乃知諸佛及法,皆從于一切有為法,作如是如是夢(mèng)幻泡影露電等觀出耳?!   》鸾?jīng)中所說有為法之譬喻甚多。夢(mèng)幻等喻之外,如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨,無非顯示萬法皆空之理。警告凡夫,不可認(rèn)以為實(shí)。以破其分別執(zhí)著,引令出迷耳。魏譯金剛經(jīng),其喻有九。曰:一切有為法,如星、翳、燈、幻、露、泡、夢(mèng)、電、云,應(yīng)作如是觀。秦譯則約之為六。多少雖殊,理則一也?!   ∪巳私灾兄荩瑯O其脆薄,最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。雖整個(gè)世界,未遽壞滅。然而陵谷山丘,桑田滄海,時(shí)起變化。足證時(shí)時(shí)在成壞中。此年事稍多者,所常經(jīng)驗(yàn)之事。原非理想之談?! ∏依銍?yán)又云:“空生大覺中,如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó),皆依空所生。漚滅空本無,況復(fù)諸三有?!庇新┪m國(guó),有漏,明其必壞。微塵,明其其細(xì)已甚也。三有,謂三界也。此段經(jīng)文,是說晦昧之虛空,在大圓覺海中,如海上之一泡。漚,即泡也。而微塵國(guó)土,更是依附海泡之物。泡若滅時(shí),且無晦昧之虛空,何況三界耶!一切學(xué)人,常當(dāng)觀照此理。所認(rèn)之虛空,尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界,何況此身,何足算哉。豈可遺棄包含虛空,囊括三界之真實(shí)圓明性海。而認(rèn)一渺小脆薄,成壞無常之浮漚乎?! ≈劣谟罢?,望之似有,考實(shí)則無。此身亦然,虛妄現(xiàn)有,考實(shí)則無。譬如鏡中人影,因照則現(xiàn)。肥瘦長(zhǎng)短,纖毫不爽。此身亦然,因心造業(yè),循業(yè)而現(xiàn)。壽夭好丑,因果難逃。南岳思大師曰:凈心如鏡,凡圣如像。此明身之可見,因凈心本具見性。猶如像之可見,因明鏡本具照性。豈可因其可見,遂誤認(rèn)為實(shí)有!且凈心之見性中,本無此身。不過見性發(fā)現(xiàn)之影耳。亦猶明鏡之照性中,本無此像。不過照性發(fā)現(xiàn)之影耳。以上所說,猶是以幻身望于凈心,明其為凈心所現(xiàn)之影。若約幻身當(dāng)體說之,亦復(fù)如影。何以故?除五蘊(yùn)外,了不可得故。而且五蘊(yùn)中之色,即是四大。四大既如浮漚。其余受想行識(shí)四蘊(yùn),又莫非虛妄。(名曰妄想,故是虛妄。)然則即五蘊(yùn)本身,已了不可得矣。何況五蘊(yùn)假合之幻身,其為似有實(shí)無可知。了不可得者,言其有即非有也。正如影然,但昡惑人眼耳。其實(shí)本空也?! ∫磺蟹卜蛩顖?zhí)著以為實(shí)有者。識(shí)心、世界,及其自身也。今一一破其惑曰:識(shí)心如幻,(前言世間即是戲場(chǎng),一切眾生即是戲埸中腳色,莫非識(shí)心業(yè)緣之所變現(xiàn),故曰如幻。)世界如泡,此身如影。身、心、世界,尚且虛妄非實(shí)。則其余一切有為法相可知矣。然而迷途眾生,雖知身心世界非實(shí)。或猶因循怠忽,不能勤作如夢(mèng)如幻如泡如影之觀。因又警策之曰:如露如電。露則日出而晞,留不多時(shí)。電則旋生旋滅,剎那而過。所謂生命在呼吸間。當(dāng)加緊用功,如救頭然也。合此如幻等五喻觀之。即是觀于萬事如夢(mèng),有即非有。故曰:如幻等五觀,是別。如夢(mèng)觀,是總?! ∮^此六喻,雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生,即可契入如如不動(dòng)。故無為法性,從觀有為法相如夢(mèng)幻入手,便是兩邊不著,合乎中道。此義前已詳談。  今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻,皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢(mèng)說。余可例知?! ∪匀裏o性,見于楞伽經(jīng),及法相宗各經(jīng)論。此為相宗精要之義。佛說法相,原為明此。若不知注重,但向瑣細(xì)處剖晰。雖將一切法相,剖之極詳。未免入海算沙,失其所宗。當(dāng)知三性三無性之義,學(xué)性宗者,亦應(yīng)通曉。因此義貫通性相。若知此義,則于緣起性空,更能徹了。修持觀行,更易得力。蓋上來所說如夢(mèng)觀,尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之,則更入深微矣?! 『沃^三性?(一)遍計(jì)執(zhí)性,(二)依他起性,(三)圓成實(shí)性。遍計(jì)執(zhí)者,謂普遍計(jì)較執(zhí)著也。即性宗常說之分別、執(zhí)著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想,云何稱之為性耶?意在明其雖是無明妄想,然為真心之所變現(xiàn),非離真實(shí)性而別有也。但相宗名為遍計(jì)執(zhí)性,是單約凡位說;性宗名曰分別性,則兼約凡圣說。圣位之分別性,是明其應(yīng)緣示現(xiàn),對(duì)機(jī)說法,絲毫不爽。似有分別,蓋約眾生邊望之云然耳,非謂圣位尚起念分別也。當(dāng)如是知?! 】偠灾?。一部金剛般若,無住妙旨,全在不取于相如如不動(dòng)上。而欲達(dá)到不取于相如如不動(dòng),全在一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀上。一切學(xué)人,當(dāng)從此觀,隨順而入。此觀,正是金剛慧劍,無堅(jiān)不摧,無無明煩惱而不破也。故應(yīng)如是演說,如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也
    0 討論(0)
提交回復(fù)
最新問題
白帶一直是褐色怎么回事 1
2022年他莫昔芬斷貨買不到是不是停產(chǎn)為主要原因? 1
極米堅(jiān)果k6怎么樣 1
不育不孕的癥狀是什么 1
日立短焦投影儀色彩度調(diào)整參數(shù) 1
短焦投影儀nec m260xs怎么調(diào)整清晰度 1
輸卵管上堵塞要怎么治 1
華為平板鏈接顯示屏如何設(shè)置分辨率 1
戶外唱歌用什么音響好? 9
如果你在拍攝視頻素材的時(shí)候,別人投來異樣的眼光,你會(huì)尷尬嗎? 9
猜你喜歡
2024信陽能做三代試管的醫(yī)院怎么選擇?附排名詳情
初產(chǎn)婦假性宮縮頻繁需要注意嗎?
日本制造第三代試管嬰兒比較有實(shí)力的醫(yī)院能否一舉成功,孩子能要嗎?
美國(guó)較好的試管醫(yī)院排名一覽表,流程步驟介紹!
三代長(zhǎng)春試管嬰兒多少錢?醫(yī)院資質(zhì)如何!
武漢哪家三代試管助孕機(jī)構(gòu)好,附上成功率!
做試管男性要去幾次檢查?做試管男性需要去幾次?
泰國(guó)試管醫(yī)院收費(fèi)多少,生子費(fèi)用明細(xì)!
卵巢功能基本正常?基本價(jià)格情況!
國(guó)內(nèi)三代試管嬰兒收費(fèi)清單,準(zhǔn)備8萬足以!
熱門文章
泰國(guó)做試管成功率比較高的醫(yī)院盤點(diǎn)
武漢女人和女人可以做試管嬰兒?jiǎn)幔?/a>
杭州試管3代比較好的醫(yī)院可以成功嗎?
做三代試管大概費(fèi)用詳細(xì)一覽,有誰知道的
福州比較出名私立試管醫(yī)院排名已公布
泰國(guó)試管嬰兒費(fèi)用,懷孕成本解析
泰國(guó)試管嬰兒服務(wù)排名首先的機(jī)構(gòu)是哪家?關(guān)注高成功率醫(yī)院名單
泰國(guó)試管嬰兒服務(wù)在國(guó)內(nèi)正規(guī)機(jī)構(gòu)推薦
福州三代試管私立醫(yī)院排行榜已出,醫(yī)院全數(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)比
2025年泰國(guó)試管助孕生子機(jī)構(gòu)前列揭曉:這份名單你知道哪些
廣告合作方 廣告申請(qǐng)