墨家創(chuàng)始人墨翟，又稱墨子。他曾學(xué)“孔子之術(shù)”、“儒學(xué)之業(yè)”，后因不滿儒家的繁文縟節(jié)和喪葬上的靡財(cái)害事，故“背周道而用夏政”，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神。墨家一開(kāi)始就以儒家的對(duì)立學(xué)派面目而出現(xiàn)。它是一個(gè)以紀(jì)律嚴(yán)密著稱的學(xué)術(shù)團(tuán)體。它的首領(lǐng)稱為“鉅子”，墨翟可能是第一代“鉅子”。按團(tuán)體的規(guī)定，被派往各國(guó)做官的門(mén)徒，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。鉅子腹的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。
前期墨家在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論方面。墨翟認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于眾人“耳目之實(shí)”，“聞之見(jiàn)之，則必以為有，莫見(jiàn)莫聞，則必以為無(wú)”。這就否定了孔子“生而知之”的觀點(diǎn)。墨翟進(jìn)一步提出“取實(shí)予名”、“察類明故”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為只有根據(jù)事物的實(shí)際情況，明了客觀事物的原因或行動(dòng)的目的，才能得到與事物相稱的名稱。為了檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)的正確與否，墨翟提出了著名的三表。
在社會(huì)政治觀上，墨翟提出以“兼以易別”為核心的一套主張。他的主張概括為尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼等十事。在實(shí)施時(shí)，要根據(jù)實(shí)際需要行事，如對(duì)政治上混亂的國(guó)家，要講尚賢、尚同；對(duì)貧弱的國(guó)家則要講節(jié)用、節(jié)葬，等等。他的非命、天志、明鬼等主張反映出否認(rèn)天命，承認(rèn)鬼神存在的哲學(xué)思想。
我們以前上學(xué)的時(shí)候歷史課都學(xué)習(xí)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，那時(shí)候可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴，那么最具代表性的百家之一墨家的代表人物就是墨子。在當(dāng)時(shí)墨子的地位與孔子不相上下
一、墨子的觀點(diǎn)有十個(gè)：非命、非樂(lè)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、尚賢、尚同、明鬼、兼愛(ài)。其中兼愛(ài)是墨家思想的核心；節(jié)用、節(jié)葬是墨子思想的精華；天志、明鬼是兼愛(ài)學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)。
二、墨家這些觀點(diǎn)很多都是針對(duì)儒家的，比如墨子用非命針對(duì)儒家的天命；用明鬼反對(duì)儒家的不事鬼神；用節(jié)葬對(duì)儒家的厚葬等等。
三、墨子認(rèn)為人的作用很大，提倡尚賢，選拔賢人來(lái)治國(guó)；認(rèn)為動(dòng)亂等都是因?yàn)槿伺c人之間不信任造成的，所以主張兼愛(ài)；認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是最下等的策略，所以主張非攻等。
這就是墨子的主要觀點(diǎn)了，如果想更了解墨子，可以去看看《四庫(kù)全書(shū)》，里面有五十多偏僅存的墨子文著。
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