養(yǎng)生主
【題解】
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。 全文分成三個部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時而處順”的生活態(tài)度。 莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。
【原文】 吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④;已而為知者⑤，殆而已矣!為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】 ①涯:邊際，極限。 ②知(zhì):知識，才智。 ③隨:追隨，索求。 ④殆:危險，這里指疲困不堪，神傷體乏。 ⑤已:此，如此;這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。 ⑥近:接近，這里含有追求、貪圖的意思。 ⑦緣:順著，遵循。督:中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經(jīng)之作用;“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng):常。 ⑧生:通作“性”，“全生”意思是保全天性。 ⑨養(yǎng)親:從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。 ⑩盡年:終享天年，不使夭折。
【譯文】 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了!做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
【原文】 庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀騞然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中經(jīng)首之會⑩。 文惠君曰:“嘻(11)，善哉!技蓋至此乎(12)?”庖丁釋刀對曰(13):“臣之所好者道也(14)，進乎技矣(15)。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，導(dǎo)大窾 (20)，因其固然(21);技經(jīng)肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)!良庖歲更刀(24)，割也;族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(27)。彼節(jié)者有閑(28)，而刀刃者無厚。以無厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(30)，吾見其難為，怵然為戒(31)，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。 文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(36)?！?br>
【注釋】 ①庖(páo):廚房。“庖丁”即廚師。一說“庖”指廚師，“丁”是他的名字。為(wèi):替，給。文惠君:舊說指梁惠王。解:剖開、分解。 ②觸:接觸。 ③依:靠。 ④履:踏、踩。 ⑤踦(jǐ):用膝抵住。 ⑥砉(huā)然:皮肉分離的聲音。向(向):通作“響(響)”，聲響。“向(響)然”，多種聲音相互響應(yīng)的樣子。 ⑦奏:進刀。騞(huō)然:以刀快速割牛的聲音。 ⑧中(zhòng):合乎;“中音”，意思是合乎音樂的節(jié)奏。 ⑨桑林:傳說中的殷商時代的樂曲名?！吧Ａ种琛币馑际怯蒙Ａ謽非樽嗟奈璧浮?⑩經(jīng)首:傳說中帝堯時代的樂曲名。會:樂律，節(jié)奏。 (11)嘻(xī)(xī):“嘻”字的異體。 (12)蓋:通作“盍”，講作何，怎么的意思。一說為句中語氣詞，讀如“蓋”。 (13)釋:放下。 (14)好(hào):喜好。道:事物的規(guī)律。 (15)進:進了一層，含有超過、勝過的意思。乎:于，比。 (16)神:精神，心思。 (17)官:器官，這里指眼。知:知覺，這里指視覺。 (18)天理:自然的紋理，這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。 (19)批:擊:郤(xì):通作“隙”，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。 (20)道:同“導(dǎo)”，循著。窾(kuǎn):空，這里指牛體骨節(jié)間較大的空處。 (21)因:依，順著。固然:牛身體本來的結(jié)構(gòu)。 (22)技(zhī):通作“枝”，指枝脈。經(jīng):經(jīng)脈。“技經(jīng)”指經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的地方?？?附在骨上的肉。綮(qǐ):骨肉連接很緊的地方。未:不曾。嘗:嘗試。 (23)軱(gū):大骨。 (24)歲:每年。更(gēng):更換。 (25)族:眾;“族庖”指一般的廚師。 (26)折:斷;這里指用刀砍斷骨頭。 (27)發(fā):出，這里指剛從磨刀石上磨出來。硎(xíng):磨刀石。 (28)閑(jiàn):縫，間隙;這個意義后代寫作“間”。 (29)恢恢:寬廣。游刃:運轉(zhuǎn)的刀刃。 (30)族:指骨節(jié)、筋腱聚結(jié)交錯的部位。 (31)怵(chù)然:小心謹(jǐn)慎的樣子。 (32)謋(huò):牛體分解的聲音。 (33)委:堆積。 (34)躊躇:悠然自得的樣子。滿志:滿足了心意。 (35)善:這里講作擺弄、擦拭的意思。 (36)養(yǎng)生:其后省中心語，意思是“養(yǎng)生之道”。
【譯文】 廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂曲的樂律。 文惠君說:“嘻，妙呀!技術(shù)怎么達到如此高超的地步呢?”廚師放下刀回答說:“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之后，就不曾再看到整體的牛了?，F(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的功能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖;從不曾碰撞過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢!優(yōu)秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉;普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節(jié)乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對于刀刃的運轉(zhuǎn)和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。”文惠君說:“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了。”
【原文】 公文軒見右?guī)煻@曰①:“是何人也?惡乎介也②?天與，其人與?”曰:“天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。 老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然”?！叭粍t吊焉若此，可乎?”曰:“然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18);適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)?！?指窮于為薪(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】 ①公文軒:相傳為宋國人，復(fù)姓公文，名軒。右?guī)?官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習(xí)慣。 ②介:獨，只有一只腳。一說“介”當(dāng)作“?！?，失去一足的意思。 ③是:此，指代形體上只有一只腳的情況。獨:只有一只腳。 ④與:舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說“與”當(dāng)講作賦與，意思是人的外形當(dāng)是自然的賦與。 ⑤雉(zhì):雉鳥，俗稱野雞。 ⑥蘄(qí):祈求，希望。畜:養(yǎng)。樊:籠。 ⑦王(wàng):旺盛，這個意義后代寫作“旺”。 ⑧老聃(dān):相傳即老子，楚人，姓李名耳。 ⑨秦失(yì):亦寫作“秦佚”，老聃的朋友。 ⑩號:這里指大聲地哭。 (11)其人:指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應(yīng)都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風(fēng)。 (12)向:剛才。 (13)彼其:指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以:講作“……的原因”。會:聚，碰在一塊兒。 (14)遁:逃避，違反。倍:通作“背”，背棄的意思。一說“倍”講作“加”，是增益的意思。 (15)忘其所受:大意是忘掉了受命于天的道理。莊子認(rèn)為人體稟承于自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命于天的道理。 (16)刑:過失?！岸萏熘獭笔钦f感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說“刑”即刑辱之意。 (17)適:偶然。來:來到世上，與下一句的“去”講作離開人世相對立;這里的“來”、“去”實指人的生和死。 (18)夫子:指老聃。 (19)帝:天，萬物的主宰。縣(xuán):同“懸”?！暗壑h解”猶言“自然解脫”。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到“安時而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。 (20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領(lǐng)。根據(jù)前文所述可這樣理解:“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡于浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之于無窮。 【譯文】 公文軒見到右?guī)煷蟪砸惑@，說:“這是什么人?怎么只有一只腳呢?是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢?”右?guī)熣f:“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的?！?沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道:“你不是我們老師的朋友嗎?”秦失說:“是的?！钡茏觽冇謫?“那么吊唁朋友像這樣，行嗎?”秦失說:“行。原來我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現(xiàn)在看來并不是這樣的。剛才我進入靈房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子;有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什么卻情不自禁地訴說了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應(yīng)時而生;偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。” 取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續(xù)下來，永遠不會熄滅。
加載中...