句讀是進(jìn)入文言文體系的方式，俗稱(chēng)斷句’，拼音為jù dòu，也稱(chēng)為句逗。文言文辭休止、行氣與停頓的特定呈現(xiàn)方式，絕不僅僅是現(xiàn)行白話(huà)文中的句號(hào)與逗號(hào)的統(tǒng)稱(chēng)。
韓愈《師說(shuō)》中“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”；《三字經(jīng)》中“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀”等均有記錄。
文言文里說(shuō)句讀比較多，宋詞一般比較少。
古文是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，因此需要明句讀’（《三字經(jīng)》對(duì)學(xué)生有明確要求，要求要明句讀’）。如果不懂句讀，往往會(huì)造成誤讀、誤解原意。如唐代文學(xué)家韓愈在《師說(shuō)》中就有句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也’的句子。與今日白話(huà)文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)朗讀截然不同，文言章句中的停頓并非牢固不變，因聲求氣，作者之氣質(zhì)會(huì)活潑潑的呈現(xiàn)出來(lái)。
古代文言文體系成型之際，無(wú)紙張亦無(wú)印刷術(shù)，經(jīng)書(shū)的傳承唯有依靠背誦讀熟之后的口口相傳?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》有“漢時(shí)諸儒以經(jīng)相授者，只是口傳，所以記得牢”。故文言文體系沒(méi)有專(zhuān)門(mén)寫(xiě)在紙上的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)設(shè)計(jì)，卻按照陰陽(yáng)相合、虛實(shí)相生的原理，構(gòu)建了獨(dú)特的虛字行氣體系來(lái)完成文句的起承轉(zhuǎn)合。清代袁仁林《虛字說(shuō)》“夫虛字誠(chéng)無(wú)義矣，獨(dú)不有氣之可言乎？吾謂氣即其義耳”。
古人行字造句利用虛詞完成停頓和轉(zhuǎn)換，虛字實(shí)際上起到了標(biāo)點(diǎn)的作用。因此要善于抓住這些視覺(jué)上的顯著外部標(biāo)志，幫助我們斷句。
1，夫、惟、蓋、故、粵、是故、今夫、若夫、且夫、然則’常常置于句首，一般情況下，我們可以在它們前面點(diǎn)斷句子。
2，也、耳、焉、乎、哉、耶、歟’等多置于句尾，所以我們也可以在它們的后面點(diǎn)斷句子。
之、乎、者、也……’虛字體系的完善便是句讀的由來(lái)。
加載中...
